一、关于平等的优美句子摘抄简短
1.用笑脸去面对现实，用微笑去对待生活!人生是一场孤旅。你就是你，世上再没有第二个。世上只有相似的人，没有完全相同的人。无论是走在人群中，还是只身站在旷野里，你都要承担起只有你才有的一切。
2.压抑自己没必要，奉承巴结也没必要。乡下与城里下属与上司穷人与富人不可能对等，压抑自己是完全没有必要的。相对于趾高气昂的人，你再怎么尊重他，他也不会平等对你。因此，奉承巴结没有必要他永远不会因为同情而施舍你。不管出身低微，还是处境艰难，都不要寄希望于他人礼遇，惟有保持应有的人格力量，直面人生，当说时就说，当做时就做，别心虚和畏首畏尾，就不会轻易让人看不起，也将赢得更多平等的机会和人的尊重。作者：无花果
3.我们都得经历一段努力闭嘴不抱怨的时光，才能熠熠生辉，才能去更酷的地方，成为更酷的人。
4.我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是**上的美德。——孟德斯鸠
5.只有学会应对不公平你才学会了生存。
6.美丽只有同谦虚结合在一起，才配称美丽。没有谦虚的美丽，不是美丽，顶多只能是好看。
7.有一种东西叫做自由主义不称职的自由，受苦的自由，不合时宜的自由。有一种东西叫做民主。好像人和人之间除了物理和化学性能平等之外还有什么别的东西也会平等似的。作者：阿道司赫胥黎出处：美丽新世界
8.只是一个普通的工人，无论他生活在哪里，他永远不会忘记他的祖国和人民的使命。岁月使人老去，而知识使人年轻。白霜染发，志气还在，苦心，春蚕至死。
9.我们认为这是不言而喻的真理，一切人生来都是平等的。——托·杰弗逊
10.在高层建筑在建筑馆让我们手牵手肩并肩去东以极大的热情和唱歌的生机与活力给世界各地的工人的意愿去遥远的地方明天。让我们为明天欢呼，为五月歌唱，为工人鼓掌。
11.劳动人民是世界上最伟大的人民。他们用自己的劳动创造了世界，创造了人类，创造了我们今天的幸福生活。正是劳动造就了今天的万丈高楼;正是劳动建设了现代信息高速公路;是劳动把辽阔的大地变成了一个小村庄;是劳动把广阔的荒地变成了良田。
12.其实人一生的需求很简单：温暖的家贴心的伴侣。要有快乐的时光，还要有一点点笨笨的信念。当然，最好能有一个强调感恩的信仰。这样身体和心灵就不会孤单了。谦和是一种智慧，懂得谦卑的人，必将得到尊重。
13.没有有白费的努力，也没有碰巧的成功。只要认真对待生活，终有一天，你的每一份努力，都将绚烂成花
14.有句话说的好，不打没有准备的仗，做事之前要修炼自己，有能力才会有魄力，有魄力才会有勇气，有这样的胆色才能把能力发挥到极致，那么你就成功了!
15.人格是做人的品牌。人格如金，纯度越高，品位越高。做人一辈子，人品做底子。看看不同的风景，接触不同的人和事。
16.劳动是一种奉献，也是一种分享，分享劳动，就是分享快乐，分享果实。从一个人的劳动观点来看，我们可以清楚地了解他的行为准则和道德品质。
二、我国古代哪位学者,提过重视人权的句子例如
先秦是人权思想的源头和生成土壤。先秦的人权，特别是儒家的人学十分强调“仁”。此外“仁”不是狭义的儒家仁政学说，而是泛指先秦时期各主要学派关于人自身生命，权利及人与人之间关系的学问。对于“仁”，《说文解字》释云：“仁，亲也，从人、二。”二人为“仁”，“仁”实质是强调人与人之间的亲密关系。在先秦时期，“仁”即“人”的问题是各主要学派所共同关注的基本问题之一，因为人的价值、权利、人与人之间的关系等问题关系着人的生命生存及社会的进步发展。儒家学说以“仁”爱为思想核心，认为“仁”是每个人都应具有的内在本性和欲求，而那个将人区分为尊卑、上下、高低、贵贱不同等级的“礼”，亦是以“仁”为核心，并服务于“仁”的实现的。“仁”内“礼”外，没有“仁”，“礼”就毫无意义。“克己复礼”之目的在于使“天下归仁”。这“仁”，是春秋时代的新的社会思潮的反映。“仁”的核心是“爱人”。孔子的“爱人”当然不是专指要爱劳动者，但也不是专指要爱贵族。人，这里是从比较广泛的意义上说的，孔子的学生就并不都是贵族，“爱人”当然不会连他自己的学生都不包括在内。他最早提出“有教无类”，认为只要是人，无论高低、贵贱、年长、年幼都应该具有受教育的权利，这是他“人权”思想的集中体现，也是人人在接受教育这一问题上的平等性，这也仅仅是在教育方面的体现。从“仁者爱人”的观点出发，孔子反对当时以人殉葬，甚至连用俑来代替他也反对。他曾说：“始作俑者，其无后乎？”这都充分说明孔子对人的地位和作用的重视，人应该享有人身权、生命权。从《论语》的记载来看，孔子一方面轻视体力劳动，但也承认他自己种田不如农民，种菜不如菜农。他在和劳动者的接触中，态度还是比较友善的。据《左传》记载，孔子认为对劳动者不能只是“猛”，也要有“宽”要适当减轻剥削。他还提出“节用而爱人，使民以时”的主张。这些大约就是孟子“民本”思想的来源。对人的权利地位和作用的重视，这在封建制代替奴隶制的历史进程中是进步思想。列宁在分析奴隶社会和封建社会区别时说过，奴隶社会的特点“是不把奴隶当人看待”，“奴隶不仅不算公民，而且不算人”。而在封建社会，农民的人的地位提高了，因此“农民已经不算是地主的直接私有物了”。这时，“通向农民解放的道路毕竟是比较广阔了”。以老庄为代表的道家学派，对儒家倡导的“礼”给予彻底否定，“夫礼者，忠信之薄而乱之首”。但对于儒家的爱人或人权思想，却表现出了高度的赞同态度，“爱人利物之谓仁”，“其爱人也终己”。高度尊重人的生命权利和精神，高度肯定人的意义和价值，是道家的核心思想之一。墨家提倡“兼爱”、“非攻”，表现出了强烈的仁爱精神。“仁”或“人”的问题也是法家的思想核心之一，只是法家主张以“法”治人治国，表现出了十分严酷的待人态度。
作为中国传统文化基本精神之一的人权主义，既不同于西方古典的以神为本，也不同于西方近代的追求个人的自由与民主价值。但中国传统文化的发展同样始终围绕着人，人是世间一切事物的根本，天地之间人为先。具体而言它包括“民为贵”、“君为轻”的基本政治思想，关注百姓现世的人伦生活，追求一种道德伦理的人本关怀三个层次。第一，以民为本。中国传统人本主义坚持“民为贵”的民本主义精神，《尚书》中就有“重我民”、“唯民之承”、“施实德于民”的记述。《左传》称：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《庄公三十二年》载：“国将兴，听于民；国将亡，听于神”。《国语.鲁语》中也有“民和而后神降之福”的说法。儒家学说更是集中突现了民为邦本的思想。孔子历来主张重民，富民，教民。在“民、食、丧、祭”这些世间的大事中，将民列为首位。有一次，马棚着火了，孔子知道后立即询问有没有人受伤，而不首先询问牲畜的状况。这一点也是他对人的生命权的重视。孟子则提出了影响中国几千年的民为贵，社稷次之，君为轻“的著名观点，成为历代开明统治者维护统治的座右铭。他认为得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而为天下”，“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”所以，“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道多助，失道寡助。”孟子从为政之道出发，强调政治统治一定要得民心，合民意，否则便可能“身危国削”，在他看来，民却为立邦之本。荀子亦主张民为邦本，他的君舟民水的比喻，传之久远，是历代为政者心修的一课，“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之。”
在漫长的封建社会中，这一重民贵民的精神不断得到了丰富和强化。《庄子.徐无鬼》中有匠石运斤成风的故事。匠人用斧子将好友鼻端上一点薄如蝉翼的白灰砍去，而“埕人立而不失容”。当宋元君让匠人再砍一次时，匠人说：“臣则尝能砍之，虽然，臣之质死久矣。”庄子以这个寓言故事说明他对失去好友惠子的痛苦心情：“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”可见，庄子所说的“质”，指人的内在品质和生命精神，庄子对人之“质”给予格外的重视。道家重质而否定“文”，认为“文”对于人的生命本性起破坏作用。道家以“人”为出发点，站在重度重视人的生命精神和生命价值的立场上。
汉代贾谊曾指出：“闻之于政也，民无不为本也。”唐代开国君主李世民更是深信民贵君轻之道，认定“君依于国，国依于民。”北宋张载宣传“民胞物与”，朱熹则认为“天下之务莫大于恤民。”这一系列重民思想，集中反映了中国传统文化中人权思想和民为邦本思想的发展和演进，也呈现了中国式的人权思想的根本所在。
第二，重人伦远鬼神。中国传统文化在人与神之间，坚持以人为本位，重视现世的人伦生活，而将宗教和鬼神信仰置之于脑后。可以说，在中国传统文化中，神本主义始终未居主导地位。而以儒家为主体的中国古代思想家，则总是将目光投注于现世的人的生活，人的生命、权利，而反对以鬼神为本。孔子说过：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”汉代仲长统则更明确地提出“人事为本，天道为末”的观点，发展了儒家的人本思想，呈现出重现世，重人伦，重人事而敬宗教、远鬼神的整体趋向。
第三，肯定个体的心性向善。与西方近代资产阶级人权追求民主自由、个人权利的人生价值不同，中国传统文化的人本主义是一种具有浓重道德色彩的人本关怀，具有鲜明的道德伦理特征。这种人本主义把人放在一定的伦理人际关系中来定位。每一个人，从他出生，便进入了一个五伦的社会关系之网中：政治上的君臣关系，家庭中的父子，夫妇，兄弟关系，社会上的朋友关系。这种人与人之间的关系各有其行为典范与道德模式，这就是君仁臣忠，父慈子孝，夫教妇从，兄友弟恭，朋友友信。它更重视个人对于群体的义务和责任，而不十分重视个体精神的自由与独立，也不大重视每一个体自身的权利。
中国传统文化对个人价值的肯定，不在于个人物质欲望的满足，也不着眼于个人精神的愉悦，而是从个人与对象的关系上来肯定个体心性的完善。易言之，传统文化所肯定的人是作为“道德主体”的人。这里的“人本”其实是“道德主体的人本。”一方面，个人必须担负对社会所应尽的责任。另一方面，个体承担责任又要追求一种主体道德心性的完善，这种完善即是社会的要求，同时也是个体的自觉。由于心性完善所指向的“理”被提到了“本体”的高度，它在未有万物之前已先存在，这“理”所衍生出来的原则。注重人的修养，肯定个体的心性向善，这是中国传统文化人权思想迥异于西方的表现。中国传统文化所重视的“人”，虽然是现世中存在的人，但却是处于各种人际关系中的“伦理”的人，体现道德原则的人。这种对于人的价值的追求和肯定人权具有积极的意义。
这个是从部落格copy来的
感觉全给你比较好，截取部分的话不太完整
下面是一些名言之类的
〔宋文鉴〕民者，国之根本。
〔李氏丛书·老子解〕老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。
〔范仲淹《岳阳楼记》〕先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
〔贞观政要〕君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。
〔贾谊《新语·通基》〕民者，万世之本也。
〔史记·陈涉世家〕王侯将相宁有种乎？
〔史记·陈涉世家〕人人皆可为尧舜。
〔史记·陈涉世家〕藏富于民。
〔荀子·王制〕收孤寡，补贫穷，济世命之。
〔吕氏春秋·贵公〕天下非一人之天下，天下之天下也。
〔礼记·礼运〕大道之行也，天下为公，选贤于能，讲信修睦。古人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
〔刘昼〕衣食者，民之本也；民者，国之本也。
〔刘义隆〕国以民为本，民以食为天。
〔陆逊〕国以民为本，强由民生，财由民出。
〔范成大〕民惟邦本，本固帮宁
〔墨子〕官无常贵而民无终贱
〔墨子〕兼相爱，交相利
〔荀子〕无德不贵，无能不官，无功不尝，无罪不罚
〔荀子〕饥而欲食，寒而欲暖，苦而欲息，好利而恶害，是人之所生而有之。
〔孟子〕天时不如地利，地利不如人和。
〔孔子〕礼之用，和为贵。
〔孟子〕以德行仁
〔孔子〕天生万物，惟人为贵。
〔孟子〕以德服人，中心悦而诚服也
〔孟子〕保民而王，莫之能御也
〔孟子〕
侧隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，
人皆有之；是非之心，人皆有之。
侧隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；
是非之心,智也。
〔孟子〕民为贵，社稷次之，群为轻。
〔孔子〕己欲立而立人，己欲达而达人。
〔孔子〕三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也。
〔孔子〕已所不欲，勿施于人。
〔管子〕凡治国之道，必先富民，民富则易治也，民贫则难治。
〔管子〕政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心
〔老子〕圣人无常心，以百姓之心为。
三、出师表中法律面前一律平等的句子是
出师表中法律面前一律平等的句子是宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。
诸葛亮主张“开张圣听”、赏罚严明、谨慎用人。他的这些主张是针对当时蜀汉统治的时弊而发的。作为一个政治家，能够分析、认识社会现实，并有针对性地提出医治方法，表现了他的政治才能。
诸葛亮辅佐刘备、刘禅，并不完全是出于回报刘备“三顾”的恩遇，而是为了实现自己的“恢复汉室”的政治抱负。他忧心国事，鞠躬尽瘁的忠忱，正是他实现其政治抱负的表现。这是历史上的政治家诸葛亮的可贵之处。
扩展资料：
1、出处
出自两汉诸葛亮的《出师表／前出师表》。
2、原文
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
3、释义
皇宫中和朝廷中本都是一个整体，赏罚褒贬，不应该有所不同。如果有为非作歹犯科条法令和忠心做善事的人，都应该交给主管官吏评定对他们的惩奖，来显示陛下公正严明的治理，而不应当有偏袒和私心，使宫内和朝廷奖罚方法不同。